原題目：先秦兩漢詠俠謠諺的文學史料價值
先秦兩漢時代，崇俠尚任，養士與游俠運動風行。除野史文獻外，平易近間歌謠時諺與史相依,普遍真正的地反應了那時游俠運動的活包養潑內在的事務，并從社會生涯史的視角，保留、彌補或拓展了野史的相干記錄，為現代詠俠詩的創作成長供給了實際素材、文學抽像和審美指向，成為我國現代詠俠詩的直接泉源,哺養啟發了現代文人詠俠詩的創作，有側重要的史料價值和文學史意義。
在游俠實際存在主要的汗青時代，尚武任俠作為那時廣泛性的社會風尚，雖未惹起文人的審雅觀照，但作為民眾追慕的對象，反應游俠生涯的平易近間歌謠時諺開端繁華。根據《史記》《漢書》《列女傳》《古謊言》《先秦漢魏晉南北朝詩》《樂府詩集》等統計，先秦詠俠謠諺包含《徐人歌》《荊軻歌》《漁父歌》等合計13首，漢代詠俠謠諺包含《潁川童謠》《長安為尹賞歌》《時報酬楊阿若號》等合計19首。作為現代詠俠詩起源和詠俠主題雛形的詠俠謠諺，簡略直白，且多與史傳、辭賦等相混，反應著作為實錄階段游俠的不受拘束活動、血性聲張和俠義不雅念，以及超出世俗的榮名和睦節，展示著俠義之士冀知報恩、重諾輕生、借軀報仇的任俠精力，言信行果、急難救困的俠客之義，溫良博愛、輕財好施的人格風范。
值得留意的是，此時女性中亦多俠義有時令者，并被訴諸歌詠。且從其行動看出那時人們對俠義精力的承認和自發踐行，如包養網《伍子胥歌》《魯孝義保頌》《合陽友娣頌》包養等。
先秦兩漢詠俠謠諺，年夜多包養網散見于史籍等文獻中，很少遭到追蹤關心。包養網但其對現代俠文明與俠文學的首創性、奠定性感化不容疏忽。
先秦兩漢詠俠謠諺是中國現代詠俠詩從平易近間歌謠到成熟的文人詩創作成長中不成或缺的一環，其源發和承襲關系非常清楚。它們積聚了詠俠詩發生所需要的文包養學素材和基礎的審美要素，不單在詠俠詩的基礎主題與包養題材、游俠抽像和人格精力等方面哺養啟發了后世文包養網人詠俠詩的創作，並且在詩體和藝術情勢上也發生了深遠影響，其文學史意義表示在四個方面：
先秦兩漢詠俠謠諺確立了現代詠俠詩的主題與題材。從對中國現代詠俠詩主題的拓展和題材的影響看，先秦兩漢詠俠謠諺對文人詠俠詩的奠定感化有三個方面：一是為后世文人詠俠詩供給了主題性素材；二是為后世文人包養詠俠詩創作供給了俠義抽像；三是為后世文人詠俠詩創作成長灌注了俠義人格精力。
先秦兩漢詠俠謠諺經由過程描述那時熾烈的任俠風尚、歌詠任俠之士，為詩歌創作供給了一種製品或半製品的文學素材。現代文人借俠聲張自我，抒發英氣干云的氣勢，并不竭對其停止“義化”改革和幻想化、好漢化的藝術發明，終極使詠俠題材成為綿綿不停的詠俠詩潮，并使詠俠謠諺所歌詠的俠義行動及其人格精力，沉淀為詠俠詩創作中穩固不變的主題內在，為中國現代詩歌中詠俠主題的構成起了主要的奠定感化。
在人物抽像的塑造上，先秦兩漢詠俠謠諺中所歌詠的荊軻等古游俠，為后世文人詠俠詩的創作供給了俠義抽像和素材。此中如荊軻、季扎、伍子胥、漁夫、瀨女、灌夫、樓護、戴遵、楊阿若、秦女休等都是后世詠俠詩重要歌詠的俠義之士,而以對荊軻、季扎與秦女休的歌詠見于歷朝歷代詠俠詩。
從后世詠俠詩的創作內在的事務看，一些基礎的、穩固性的內在的事務卻來自先秦兩漢詠俠謠諺的積淀與影響。如“重信守諾”“損己助人”“不矜其能”“輕生重包養義”“冀知報恩”“借軀報仇”等富含俠氣、俠情、俠節的俠義人格精力，以及一些特征性的主題內在的事務，在歷代歌詠古游俠的詩篇中簡直是沿襲慣用的。
先秦兩漢詠俠謠諺構成了現代詠俠詩的文明基質。先秦兩漢是中國俠文明的發端期和文明基質構成的主要時代，詠俠謠諺表示的任俠風尚和游俠行動與史相融，成為基本性和穩固性的俠文明原因，對中國詠俠詩文明基質的構成、俠義人格精力簡直立發生了普遍影響。
以“利他”為焦點的“俠客之義”，作為行俠的原則和俠者的主要標識，在秦漢游俠的行動中已有廣泛性和超異性的表示，這些內在性的要素，她年輕時的魯莽行為包養網傷害了多少無辜的人？她現在落到這樣的地步，真的沒有錯，她真包養的活該。重要來自史家評價。如包養“士為良知者逝世”的明主情結與恩報認識；“立意較然、不欺其志、名垂后世”的人格精力；“其言必信、其行必果、已諾必誠、不愛其軀、赴士之厄困，既已生死逝世生矣，而不矜其能，羞伐其德”的精力操守；“溫良博愛、振窮周急、包養網謙退不伐”的盡異之姿等，都是俠文明中積極的文明基質和具有焦點價值的文明要素，也是先秦兩漢詠俠謠諺死力贊賞的重要思惟內在的事務。它們經由過程詠俠謠諺成為詩歌中最後的古游俠抽像具有的行動特征和俠義人格精力，成為現代詠俠詩基礎的思惟內在的事務和審美尋求。而游俠“不軌于公理”的消極一面作為俠文明的基質原因，有包養網著聲張特性、尋求吃苦的世俗特征，為文人對俠的義化改革供給了條件，為詩歌中塑造血肉飽滿、富有特性的游俠抽像奠基基本。
先秦兩漢詠俠謠諺，在展示游俠行動不雅念，詠贊其人格精力中，對中國俠文明基質的構成包養網傳佈發生了主要影響，為俠義不雅念和人格精力簡直立建立了典范，并付與了俠文學深摯的思惟內在的事務。
先秦兩漢詠俠謠諺構成了現代詠俠詩最後的藝術包養網體系體例。從詠俠詩藝術體系體例的構成和藝術伎倆的積聚看，先秦兩漢詠俠謠諺的先導影響重要表現在三個方面：一是先秦兩漢詠俠謠諺樸素天然的藝術作風，對后世詠俠詩創風格格的構成發生了傳導性感化。“感于哀樂，緣事而發”的先秦兩漢詠俠謠諺，在為后世詠俠詩創作供給主題與題材的同時，也把清爽、天然、樸素的藝術作風帶進此中，為后世詠俠詩創作帶來了實質性的作風特征，而天然樸素也就成為中國現代詠俠詩基礎的藝術作風。二是先秦兩漢詠俠謠諺中，業已構成了文人詠俠詩的基礎母題和藝術體系體例。先秦兩漢時代，游俠不只普遍存在于平易近間社會，並且成為大眾文學行動誦唱的一個基礎母題。它們是文人詠俠樂府詩的真正泉源。此時的詠俠謠諺中，一些歌謠對構成樂府詠俠詩詩題和情勢體系體例發生了主要影響，包養如漢代詠俠歌謠《長安為尹賞歌》《東門行》兩個標題。《東門行》直接成為樂府詠俠詩題，而《結客少年場行》詩題及其體系體例，就是在《長安為尹賞歌》基本上構成的。后世文人以此又演變出《少年行》《少年子》《少年樂》以及《長安少年行》包養網《邯鄲少年行》《“花兒！”藍沐臉上滿是震驚和擔憂。 “你怎麼了？有什麼不舒服，告訴我媽。”渭城少年行》等詩題。而《游俠篇》這一詩題，異樣源于平易近間詠俠歌謠，后生發為文人詠俠詩的常用標題。郭茂倩《樂府詩集》卷六十七“雜曲歌辭七”《游俠篇》云：“《魏志》曰：‘楊阿若后名豐，字伯陽，少游俠，常以報仇解怨為事。故時報酬之號曰：‘東市相斫楊阿包養若，西市相斫楊阿若。這是理所當然的事，因為她在天劫中被玷污的故事已經傳遍了京城，名聲掃地，她卻傻到以為只是虛驚一場，什麼都不是好在’后世遂有《游俠曲》。魏陳琳、晉張華又有《博陵王宮俠曲》。”《游俠篇》與《游俠曲》雷同，在此基本上又演變出《俠客篇》《俠客行》《俠客》等詩題。三是一些藝術伎倆為后世詠俠詩供給了藝術鑒戒。先秦兩漢詠俠謠諺中一些藝術伎倆如起興、比方、夸張等修辭和用事用典伎倆為后世詠俠詩供給了基礎的藝術鑒戒，也成為后世包養詠俠詩常用的藝術伎倆之一。
先秦兩漢詠俠謠諺可貴的史料價值也值得器重。重要表示在三個方面：一是真正的反應了那時的游俠風采和保存狀態，供給了真正的活潑的游俠生涯史，拓展、豐盛、彌補了野史記錄之缺乏。先秦兩漢時代，遼闊的各國時空和崇尚任俠養士的實際周遭的狀況，滋養了游俠的原始血性、俠義人格，為其挺拔獨行供給了舞臺和空間。史乘實錄與平易近間詠俠謠諺配合感化，使那時的任俠風氣和游俠運動得以彼此彌補、血肉飽滿，更使這一時代對俠的記載可以或許文史合一、汗青記錄與實際生涯交輝合璧。而最富生涯實際感的詠俠歌謠、時諺，無疑成了真正的反應那時游俠精力風采和存在狀態的社會生涯史。其展示的游俠運動和俠者的個別行動，在必定水平上拓展、豐盛、彌補了野史，包養展現了平易近間社會對俠的立場和價值評判，因此更具史料價值。如《魚父歌》《伍子胥歌》反應伍子胥逃離楚國路上產生的故事，情節細致活潑，有用彌補拓展了《史記》的記錄。二是記錄保存了一批特性特異的汗青俠包養網的活潑抽像。先秦兩漢詠俠謠諺反應的任俠群體地區、階級很是普遍，所詠人與事都和汗青記錄相印證，具有光鮮的時期性。如荊軻、季扎、伍子胥、漁夫、瀨女等都成為后世詠俠詩歌詠的俠義之士，更為司馬遷所感嘆的“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見”彌補了新穎的素材，灌注了極端活潑的人格魅包養力。三是反應了那時人們對游俠的社會評價，與游俠的汗青評價相得益彰，成為俠的文明基質和文學抽像的主“你個傻冒！”蹲在火堆上的彩修跳了起來，拍了拍彩衣的額頭，道：“你可以多吃點米飯，不能胡說八道，明白嗎？”要內在。先秦兩漢詠俠謠諺對游俠的感情立場和價值評價總體持確定立場，諸如知恩圖報、不畏就義、重諾輕生、急難解困等俠義人格精力，尤其活著俗道義方面的評價，表現著與野史的分歧性，這也是其史料價值的表現。為俠的文明基質和文學抽像供給了主要的內在。
先秦兩包養漢詠俠謠諺，展示了游俠的基礎價值不雅念和俠義人格精力，對中國俠文明基質的構成發生了主要影響，并在文學主題、題材和文體以及文學抽像等方面臨中國俠文學發生、成長起了主要的奠定感化。其所具有的史料價值和文學史意義，使中國俠和俠文學的發明傳承成為史家與文人共建的一種汗青文明景象。史家的記錄評價與文人的描述歌詠彼此感化，使俠既成為史家較早立傳的一類汗青人物和實際存在，又經由過程史家的法正之路、文人的義化之路，以及民眾的好漢包養網之路，使俠成為后世文人寄予幻想尋求的文學母題，為詠俠詩和武俠小說創作供給了豐盛的文學素材和審美抽像，具有積極的文學史意義。
（作者：汪聚應，系天海軍范學院文學與文明傳佈學包養院傳授）