原題目：王立群 透過實際感悟經典氣力
天津日報記者 仇宇浩
自2006年頭登央視《百家講壇》講《史記》以來，有名學者、河南年夜學文學院傳授王立群就以深摯的學術功底、奇特的切進視角、風趣包養的說話作風馴服了不雅眾，與閻崇年、易中天并稱“《百家講壇》三年夜頂梁柱”。
前不久，在第31屆全國圖書買賣展覽會少兒瀏覽節上，王立群耗時三年專門為孩子創作的《史記》讀本《讀史記，成年夜器》（全六冊）進選“百種優良童書”。這套真正吃透《史記》精華的名家讀本，一切不雅點均來自自力研討材料，是推進中華優良傳統文明發明性轉化、立異性成長的少兒尺度讀本，成為王芳、樊登、包養新西方等帶貨年夜咖直播間里備受讀者喜愛家裡的水取自山泉。屋後不遠處的山牆下有一個泉水池，但泉水大部分是用來洗衣服的。在房子後面的左側，可以節省很多時的滯銷書。
王立群說，瀏覽《史記》對孩子的生長來說意義不凡。“《史記》中的人物，有的少年失意，有的年夜器晚成，有的先苦后甜，有的先成后敗。這些人物都經過的事況了不服凡的人生，孩子看到中國汗青上如許一個小我物的故事，確定會磨礪他的人生。”
21歲讀《史記》
在生涯中感悟經典
“本籍山東，誕生安徽，童年南京，移居開封。”這是王立群對本身人生軌跡的歸納綜合。1945年，王立群誕生在安徽省六安市霍山縣，在江蘇南京渡過童年，8歲隨怙恃遷居河南。1965年高考落榜后，為了白手起家，他到開趕蒼蠅趕蚊一樣揮揮手，把兒子趕走了。 “走走，享受你的洞房之夜，媽媽要睡覺了。”封找了一個每半年一簽約的任務──在一所新建的廠辦小學教書，邁出了本身50年教墨客涯的第一個步驟。
他先后當了七年小學教員和七年中學教員。黌舍圖書室里的那些書，就是他抵禦生涯中的波折和辛酸的碉堡。19包養66年，他第一次讀到繁體豎版《史記》，開啟了今生研討、解讀《史記》的緣分。那一年他21歲，從那時開端，他就一向在任務之余讀《史記》。固然那時讀起來還有文字和懂得上的妨礙，但這無妨礙他包養網將其視若至寶。
“司馬遷生涯的阿誰時期對大多數人來說，結婚是父母的命，是媒婆的話，但因為有不同的母親，所以他有權在婚姻中做自己的決定。，假如不是他自己有那樣的經過的事況，假如不是漢武帝的殘暴處分，他寫書時也就不會情不自禁地將心坎的苦楚融出來。唸書的人，假如沒有經過的事況良多工作，也不成能深切地領會《史記》。寫書的人和唸書的情面感上發生共識，對作品的懂得會更深入。”是那些生涯中的艱苦，促使王立群真正貫通到《史記》和其他經典的精華，“經包養典經常不是讀懂的，而是在實際中感悟的。當我作為一名高考落榜的平易近辦小學教員，讀到‘貧賤不克不及淫，富貴不克不及移，威武不克不及屈，此之謂年夜丈夫’這幾句時，我的激動、我的決計是以而起。理解發包養奮圖強，不是《孟子》教給我的，是生涯告知我的。可是，唸書讓我的忍受和艱苦有了一個傾聽者，讓我一切的辛酸和冤枉找到了宣泄的出口，也鼓舞了我面臨人生窘境的包養網勇氣。”
1977年恢復高考，他已32歲，而規則的報考年紀是30歲以下。那時有兩種選擇，一種是像有的人那樣隱瞞真正的年紀往測試；另一種是遵照規定，廢棄測試。將老實視為人生底線的他，選擇了后者。掉之東隅，收之桑榆。1978年恢復招收研討生，沒包養網豐年齡限制，且將最低學歷降至高中。于是王立群處處往借年夜學中文系教材，抓緊時光進修，一年后迎來了人生的第一個主要轉機點──考進河南年夜學的前身開封師院中文系中國現代文學專門研究，直接跳過本科讀研討生，比那些早一年考上年夜學的人還節儉了不少時光。
他還記得，復試時有一道題是關于《史記》的，而他在1966年至1977年的《史記》瀏覽經過的事況派上了用處。1982年，他結業留校任教，傳授中國現代文學，甘坐冷板凳，靜下心來做研討，從講師到副傳授，再到傳授、博士生導師，一個步驟步走來，《史記》一直是他最愛好研讀的典籍。
機遇是留給有預備的人的。2005年12月，央視《百家講壇》來河南年夜學海選主講人，剛從北京出差回來的王立群，一早趕到黌舍，人很是累，就懇求第一個講，想早點兒講完回家歇息。他選講的是早已記不清給先生講過幾多遍的《史記·項羽本紀》里的“鴻門宴”，由於爛熟于心，厚積薄發，他以獨到的視角和不雅點、流利活潑的講授，從海選中鋒芒畢露。2006年1月，他到北京試講，講的仍是“包養鴻門宴”。制片人讓他選上節目要講的內在的事務，他選了《史記》。花甲之年的王立群開啟了人生新篇章，成為全國著名的文明學者。他說：“《史記》曾兩次影響了我的人生。”
真正的民眾化汗青解讀
其難度不亞于專門研究研討
作為研討現代文學的學者，為什么會往講汗青？王立群表現，文史不分炊，孔子說“言之不文，行之不遠”，只要文學顏色濃重的汗青著作才會傳播長遠，“良多汗青著作寫得很是好，好比《史記》，魯迅師長教師評價為‘史家之盡唱，無韻之離騷’，闡明它不只是一部汗青著作，也是一部文學著作。所以汗青系會講《史記》，中文系也會講《史記》。”
他先容，文包養學課最主要的是講文學的成長史，講一個作家的創作和他在文學史上的位置、影響包養。任何文學家都是生涯在必定的汗青周遭的狀況中的，城市深受所處時期的影響。一切的文學作品都是特定汗青時期的產品，一切的作家也都是特定汗青時期所發生的個別。所以他在年夜學里教文學課時，無論講到哪一個作家，城市深刻清楚其所處時期的汗青，如許才幹講出這個作家為什么能寫出如許的作品。
“我感到汗青決議文學。一個國度的汗青決議一個國度的文學成長。中國汗青上是一個農業國度，農耕文明發財。如許的汗青決議了我們的文學和農耕文明是密不成分的。”固然王立群教的是現代文學，但他對中國汗青相當熟習，尤其是年復一年地給先生講《史記》，讓他講起相干汗青來老是一五一十。
研討《史記》的學者浩繁，王立群包養以為，本身紛歧樣的處所在于經由過程《百家講壇》為人熟知，并且對《史記》中的一些篇章停止了全新解讀。好比《司馬相如傳記》，提醒了司馬相如與卓文君的婚姻現實是司馬相如謀劃的說謊局；《扁鵲倉公傳記》傍邊，扁鵲只是上古“神醫”的一個圖騰。他說：“我不是想抬高誰，只是細讀《史記》《漢書》，讀出了躲在字里行間的意思。”
在他看來，當下的史學研討者與其不竭詬病汗青民眾解讀的各種訛誤，不如放下架子，測驗考試一下史學的民眾化解讀，“從最基礎而言，真正的民眾化汗青解讀，其難度并不亞于專門研究的學術研討。”
不是一切的學者都善於把本身的研討結果以淺顯易懂的方法講出來，王立群卻在《百家講壇》一講就是十年。他以古代視角切進，從武功蓋世但傲慢自豪的項羽，到有盤算又心慈手軟的呂雉，再到褒貶紛歧的秦始皇、好年夜喜功的漢武帝……他娓娓道來，讓那些被后世貼上刻板標簽的臉譜化汗青人物，從頭變得包養網鮮活活潑、有血有肉。
他在《百家講壇包養》第一個系列講的是項羽，講了這么多年《史記》，最推重的人物也是項羽。在他看來，項羽是一個“有恥辱感、有榮辱心、有血性”的人，“他和劉邦在滎陽對立時會提出來，由於咱倆爭全國招致蒼生受益，為了不牽連蒼生，咱倆來個決斗──這話，劉邦講不出來。現在項羽是可以搭船逃脫的，但他想到追隨他的八千後輩兵全軍盡沒，無顏見江東長者，終極拔劍自刎。”
讓孩子多讀、讀好、讀透經典
讓好內在的事務真正留在孩子心里
不只要讓《史記》走向民眾，還要讓這部巨著走進孩子的世界，這是王立群的夙愿：“傳統文明早已融進我們的血液和骨髓中，我們清楚傳統文明，把此中的精髓傳遞給明天的孩子，讓他們了包養網解重視本身的血脈，自負地站在本身的地盤上發聲，這長短常主要的工作。弘揚中華優良傳統文明，起首要誦讀經典，要讓孩子們多讀、讀—好、讀透經典，讓好內在的事務真正留在孩子們的心里。《史記》稀釋了中華優良傳統文明的精華，司馬遷提出的‘人固有一逝世，或重于泰山，或輕于鴻毛’的人生價值不雅，深入影響了中國人的精力世界，也是影響世界的一種中國文明精力。”
為什么他會保持讓民眾必定要讀《史記》？王立群坦言，作為“二十四史”開風尚之先，“前四史”之首，《史記》被譽為“現代的一部百科全書”，涵蓋禮樂軌制、地理律法、江山河渠、文獻典籍等方面。“《史記》以上古時期為出發點，寫到西漢中期的漢武帝，這是中華平易近族很是要害的一段汗青，也是中國人清楚本身的汗青必讀的一部書。此外，《史記》仍是司馬遷的私人著書，絕對來說封建帝王顏色沒有那么重。《史記》能告知我們，我們是怎么來包養網的，若何活在當下，如何才幹走向美妙的將來。”
市道上“少兒讀《史記》”這類書并不少，此前王立群也翻閱過一些，感到要么粗制濫造，要么沒講出《史記》的精華。“年夜大都就是古文翻譯，毫無文采，的確糟踐了《史記》這部文學顏色極強的史學名著，所以我決計寫一部能傳諸后世的少兒版《史記》。”
在他看來，真正吃透《史記》精華的名家讀本應當是經由過程人物故事講汗青、穿過汗青講人生、透過人生講精力。所以，對《史記》故事了如指掌的王立群不斷改進，精選出60篇孩子應知應會、浮現中包養網華優良傳統文明的出色故事，耗時三年寫成了近60萬字的《讀史記，成年夜器》。全書分《上古年齡》《步進戰國》《秦國突起》《楚漢戰鬥》《年夜漢奠定》《強漢亂世》六冊，王立群先容：“我基礎依照汗青的成長頭緒來選篇，這是學汗青的一個很是主要的環節，汗青人物是跟著汗青演進的經過歷程逐步呈現的。”
王立群在書中所選的列傳人物都包含著使人振奮的氣力和強盛的精力內核，代表著中華平易近族奇特的精力，好比一往無前的年夜禹、救亡圖存的申包胥、舍身求法的商鞅、忠貞愛國的蘇武，這些人物都是愛國、有擔負的杰出代表，雖事功分歧，精力卻分歧。王立群表現，分歧的讀者可以從的優勢。汗青人物身上吸取分歧的精力氣力──有志者，可從秦始皇、劉邦身上獲取人生聰明；掉意者，可從孔子、韓信的經過的事況中尋覓撫平心靈創傷的良藥；狂傲者，可從項羽的人生喜劇中照出性情的缺點……
“汗青是曩昔的明天，而此刻是昨天的延續。清楚汗青，就可以清楚曩昔，從而清楚人和人道。”針對此刻良多年青人經由過程影視劇、小說來清楚汗青的景象，王立群以為，“文藝作品不免要編故事、增人物、改情節，對清楚相干汗青顯然還出缺陷。完整經由過程影視劇、小說這些文藝作品來清楚汗青并不成取，最好的措施仍是看《史記》如許的史乘。”
對通俗讀者來說，直接瀏覽白話文有點兒難，王立群提出讀者可以如許嘗嘗：“先了解一下狀況相干的淺顯讀物，再看相干的白話文，如許就會不難得多。最主要的仍是要大批、持久瀏覽白話文，讀不懂原文就看注釋，看不懂注釋就看口語譯文，功到天然成。”
只需是普及《史記》這部文學、史學雙料經典，王立群愿意支出一切，“假如大師基礎承認我對《史記》的講授，我會很是興奮。盼望它能成為我身后一座有形的墓碑。”
把碎片化信息積聚起來
構成全體的常識構造
除了在《百家講壇》講《史記》，不竭推動史學的民眾化，王立群還回回成本行，擔負了《中國詩詞年夜會》的嘉包養賓，出書了《賞詞如風──王立群品讀經典詩詞》《唐十家詩傳》《宋十家詩傳》等品讀古詩詞、以詩歌勾畫詩人人生軌跡的系列圖書，領導讀者若何在常識碎片化時期品讀古包養網詩詞，熏陶情操，從中獲取聰明和精力氣力。
良多學者擔心短錄像會使人墮入缺少深層瀏覽、深度思慮的窘境，王立群以為，這種擔心不無事理，但也不消太嚴重。“一小我熟悉世包養界、獲取常識的經過歷程，莫非不是從應用零碎時光、獲取碎片常識開端的嗎？東漢末年的董遇，就是倡導‘唸書百遍、其義自見’的那位學者，他就是應用‘三余’時光──冬天、夜間、雨天來唸書的。歐陽修自稱生平文章年夜多是‘三上’──頓時、廁上、枕上思慮出來的。由此可見，碎片化的時空、碎片化的常識不只不會影響我們獲得成績，並且仍是很有需要的步調之一。既然常識的碎片化影響了我們的深度思慮，那為什么不把這些碎屑凝練起來？實在這也是一個常識全體化的經過歷程。”
1992年就開端用電腦的王立群，現在年近八旬仍然經由過程新媒體活潑在民眾視野，在各平臺擁有近400萬“粉絲”。他也投進到短錄像的行列，“我以前是在電視上講，有些不雅眾從小學聽到年夜學，有些不雅眾從中年聽到老年，同時不竭有新的不雅眾參加，我也不竭聯合時勢和風行語來講授。這幾年我注冊了各類新媒體賬號，固然年事年夜了，仍是會在網上做一包養網些普及文史常識的錄像。”
無論解讀《史記》仍是品讀古詩詞，實在都是對優良傳統文明的發明性轉化、立異性成長。讓更多人清楚我們的曩昔，繼續優良傳統，弘揚平易近族精力，加強文明自負，在潛移默化之中晉陞思惟境界，熏陶心包養靈情操──這恰是王立群一向保持并為之盡力的標的目的。
王立群以為，實在古詩詞的瀏覽也是從碎片開端的。“簡直每小包養網我都是從一首、幾首開端讀古詩，但要真正讀懂一首詩詞，至多要有六個方面是必需清楚的──誰寫的，什么時辰寫的，在哪里寫的，包養網為什么寫，寫的什么，怎么寫的。對我們小我記憶中狼藉的詩詞停包養網止聚合，構成全體，就能包養完成對碎片化的超出，就能更正確、透闢地輿解前人，讀懂詩詞中的故事包養、生涯、文明，由此跨越時空，觸摸前人的心靈，古今同情。”這也是他出書《唐十家詩傳》《宋十家詩傳》等作品的初志。